夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不(bù)懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可三公分是多少厘米 三公分是多少毫米语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人(rén)相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地之间也(yě)，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号(hào)物之(zhī)数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没(méi)有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是(shì)用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河(hé)水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的(de)一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)长环境(jìng)，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思(sī)是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的(de)直接翻译(yì)就是，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我(wǒ)们(men)可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确(què)实在后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那(nà)么庄子更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的(de)观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个(gè)人处在不如意的境遇(yù)之中时(shí)，就(jiù)不(bù)要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要(yà三公分是多少厘米 三公分是多少毫米o)求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活(huó)经验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一(yī)方则认为对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话"。

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