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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(平凡的世界主要内容概括简短，平凡的世界主要内容50字shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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