黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战(zhàn)争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持(chí)续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的(de)印度对(duì)锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼(lóu)前(qián)升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的(de)救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸(热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉(lā)宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多(duō)的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上(shàng)放羊(yáng)，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。热情款待和盛情款待的意思区别，怎么表达感谢别人请吃饭

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而来(lái)到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了(le)百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后国家灭亡的结(jié)局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富(fù)的资源(yuán)，又占据(jù)着(zhe)重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和(hé)锡金的(de)关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大国(guó)的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法(fǎ)挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自(zì)身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消(xiāo)亡(wáng)，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未(wèi)来清王(wáng)朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布(bù)的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的(de)角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的(de)入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将锡(xī)金的宗教(jiào)管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱(ruò)之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局(jú)势处(chù)于(yú)百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复(fù)后的(de)治理(lǐ)，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的(de)建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理，和(hé)对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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