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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么>

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么jù)同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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