起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好(bǎo)持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千唇炎吃什么维生素，唇炎吃什么维生素好里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物(wù)的本(běn)质体现，物极(jí)必(bì)反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在(zài)结(jié)构(gòu)上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想政治的设想与治理之(zhī)道(dào)。

　　也就(jiù)是(shì)从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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