文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做放里面睡觉是什么样的感觉，放在里面睡觉是一种怎样的感觉官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的(de)人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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