为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的拼(pīn)音，为学患无(wú)疑 疑则有进也的意思(sī)拼音是“为学患无疑，疑则有进也”的意思是学习这件事情忧(yōu)患的(de)是没有疑(yí)问(wèn)，学习中只(zhǐ)有疑问(wèn)才(cái)会不断的(de)进步的。

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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也(yě)的拼音，为学患无疑 疑则有进也的(de)意(yì)思拼音(yīn)

　　出(chū)自宋代陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语录下(xià)》中的(de)一句话(huà)，阐述了(le)陆九渊(yuān)的(de)伦理思想(xiǎng)。

　　原文(wén)：

　　为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进，小疑则小进，大(dà)疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑(yí)问才能(néng)有进步的空间。

　　有小的疑问就会(huì)有小的进步，有大的疑问(wèn)就会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心(xīn)。

　　②无(wú)疑：没(méi)有(yǒu)疑(yí)问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则(zé)大进：你有(yǒu)大的的疑(yí)问和困惑(huò)并去思(sī)考(kǎo)，则会有大的(de)进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是(shì)觉醒(xǐng)领悟(wù)的(de)基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)”体现了(le)辩(b关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少iàn)证否定观，既肯定又(yòu)否定，既(jì)保(bǎo)留(liú)又(yòu)克服(fú)；

　　“为学(xué)之实，故(gù)在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹(yóu)恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体(tǐ)现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集(jí)》于《象山先生全集(jí)》的(de)卷次一仍(réng)其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个(gè)前言(yán)和附录。

　　附录包括(kuò)各本序跋(bá)、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思(sī)想散(sàn)见于《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》的各卷(juǎn)之(zhī)中，其中以(yǐ)《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生(shēng)不注重著书(shū)立说，其语录和(hé)少量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年（1205）汇编成《象山先生(shēng)集》，共(gòng)计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　因书(shū)斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象(xiàng)山书院，被(bèi)称为“象山(shān)先(xiān)生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝宗乾道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及(jí)第(dì)，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事(shì)，便(biàn)访勇士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信(xìn)所(suǒ)驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月（1193年1月），陆(lù)九渊(yuān)逝世(shì)，年(nián)五十四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒家精神(shén)的真正体(tǐ)现(xiàn)，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和(hé)社会变(biàn)革产生过重大影响。

　　著(zhù)有《象山先生(shēng)全集》。

为学患无(wú)疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读(dú)音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可直译为：“读书做学问就(jiù)怕发现不了问题，只有带着问题(tí)学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑(huò)”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思想接近程颢(hào)，偏重(zhòng)在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离(lí)破碎(suì)”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持(chí)敬的(de)内(nèi)省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙自然的“所以然(rán)”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于人(rén)生伦(lún)理(lǐ)，人周围(wéi)的(de)一切洞(dòng)行悄都是(shì)人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不(bù)是(shì)作(zuò)为(wèi)心理(lǐ)器官、而是作(zuò)为道(dào)德实体加以论(lùn)述，认为人(rén)们(men)的(de)一(yī)切道德意(yì关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少)识、道德准则(zé)等(děng)无不包括于人心之中。

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