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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的(de)古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(y什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试ì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很大的启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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