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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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