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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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