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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕>

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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