恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充(chō也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句ng)之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹尺也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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