春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去(qù)处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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