文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之fe2o3是什么化学元素不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺(qīfe2o3是什么化学元素)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派fe2o3是什么化学元素的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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