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本来无一物何处(chù)惹尘埃什么意(yì)思爱情(qíng)，本来(lái)无(wú)一物(wù),何处惹尘埃什(shén)么意思类(lèi)似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是本来(l阿富汗玉为什么便宜，阿富汗玉为什么不值钱ái)就是四(sì)大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容(róng)了世上本来就是空的(de)，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗(kàng)拒(jù)外面的诱惑，任何事物从心而过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出自唐代六祖慧能(néng)所作(zuò)《菩提偈(jì)》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处(chù)有尘(chén)埃(āi)！身是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘(chén)埃(āi)！菩提(tí)本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无(wú)一物(wù)，何处惹尘埃(āi)！菩提只(zhǐ)向心觅，何劳向(xiàng)外求玄？听说依(yī)此修行，西方只在目前！《菩提偈(jì)》是(shì)六祖慧能创作的诠释佛(fú)教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是针对神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在(zài)说明“明镜”的(de)清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿悟之依(yī)据、解脱之直(zhí)道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修(xiū)行方法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是什么(me)意思？全(quán)解(jiě)

　　意思是(shì)本来(lái)就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教禅(chán)宗(zōng)六祖惠能大师《菩提(tí)偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的(de)心灵就像一(yī)座明亮的(de)台镜。

　　要时时不(bù)断地将它掸(dǎn)拂擦试(shì)，不让(ràng)它被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠(huì)能(néng)大师当(dāng)年刚入佛(fú)门修行时，他的师(shī)父出题让他们写一首偈语(yǔ)来阐述自己对(duì)佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师(shī)兄(xiōng)的观点(diǎn)提出了不同的感(gǎn)悟，他说：“菩提(tí)本无树，明(míng)镜亦非台(tái)，本(běn)来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修(xiū)为及境界上来看，慧能的(de)显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到(dào)了(le)师父的衣钵传(chuán)授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的(de)诗(shī)是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如明(míng)镜台(tái)，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当(dāng)年在菩(pú)提(tí)树下(xià)觉悟(wù)），弟(dì)子的心(xīn)灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要时(shí)时不(bù)断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性(xìng)（十年(nián)树木百(bǎi)年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能(néng)则这(zhè)样来解释：“菩提本无树，明(míng)镜亦非台，本(běn)来无一(yī)物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃。

　　”意(yì)思是：菩提树(shù)不是菩(pú)提树，而(ér)是原本比喻智慧的，明(míng)亮的镜(jìng)子(zi)本来就不是(shì)镜子，而(ér)是比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们(men)的心本来(lái)就是团缺清静的，那里会染上什么尘(chén)埃呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神秀要借助具体的物体(tǐ)意象(xiàng)来(lái)表达自己感悟(wù)，而(ér)慧能则超越了神(shén)秀的(de)境界，不需要(yào)比喻，直接看到(dào)事物的本质(zhì)了。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科—菩提(tí)本无树

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