夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不(bù)同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不解释，做(zuò)好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋(yáng)向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自(zì)以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中国之(zhī)在(zài)海内(nèi)不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末(mò)之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上(shàng)自(zì)己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到(dào)你的(de)门下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个(gè)自满，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒(lì)存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就(jiù)像马身上的(de)一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生长环(huán)境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确(què)实在后(hòu)世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然(rán)而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然会计和审计哪个发展前景比较好些，会计和审计哪个发展前景比较好一点”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要求(qiú)自(zì)己和别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相(xiāng)同(tóng)的标准去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验和知识(shí)背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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