恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、之字是什么结构的字，近字是什么结构是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发(fā)点为性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之字是什么结构的字，近字是什么结构(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(之字是什么结构的字，近字是什么结构fēi)人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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