春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的(de)精(jīng)神运用(yòng)于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁(rén)义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人(rén)之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

主动买单的女孩的性格，主动买单的女孩子是什么样的人　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期那(nà)些学(xué)者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁(níng)波，甚(shèn)至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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