春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外(wài)，如(rú)何以内(nèi)在的心(xīn)神去处(chù)理外在的事(吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交战术(shù)之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印，统领六国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼吴亦凡的案件是怎么回事，吴亦凡事件立案了吗谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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