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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得(dé)安逸却没如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　如何把对象玩成喷泉状态，怎么让自己女朋友喷泉”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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