转世(shì)灵童这(zhè)个(gè)词(cí)语不知道大家有没有听说过(guò)，这是一(yī)种藏传佛教的说法，对于不了解的人(rén)来说，第一次听(tīng)到转世灵童的(de)时候会(huì)从字(zì)面上去理解这(zhè)个词(cí)语的(de)意思，质疑转世灵童这样的(de)事情到底有科学依据吗？或者又是从其(qí)他地(dì)方(fān妥否的意思是什么，妥否的用法g)了解相(xiāng)关消息，给人如(rú)此严(yán)肃感觉的事情(qíng)最后居然是用(yòng)抓(zhuā)阄的方式来决(jué)定的，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对(duì)于这点我们(men)下面就(jiù)详细了解了解，最起码(mǎ)以后说起来这种事(shì)情的时候才不会显(xiǎn)得很无知(zhī)，转世灵童其实(shí)根(gēn)本不是我(wǒ)们想象(xiàng)中的那种(zhǒng)投(tóu)胎转世。

很多人(rén)一(yī)听(tīng)说转世(shì)灵童就(jiù)觉(jué)得不科学，是骗人(rén)的东西(xī)，但(dàn)其实许多事情存在(zài)即合理，况且转世灵童(tóng)又不是大家想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这种制度是藏传佛教(jiào)特(tè)有的传(chuán)承方(fāng)式，起(qǐ)源于公(gōng)元(yuán)12世纪西藏(cáng)佛教噶玛(mǎ)噶举派该派黑帽系(xì)首领圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童为转世继承从那之后就(jiù)开始有了(le)活佛转(zhuǎn)世的办(bàn)法，各教(jiào)派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创(chuàng)立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇嘛和(hé)班禅额尔(ěr)德尼(ní)两大活佛系统(tǒng)。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派创始(shǐ)人宗喀巴的最小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱巴圆寂后，为了防止内部分裂，于(yú)是采(cǎi)取了这种噶玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世办(bàn)法，由(yóu)高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属(shǔ)指定一(yī)名男孩(hái)作为根敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖(lài)喇嘛活(huó)佛(fú)转世系统，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须(xū)经中(zhōng)央政府册封才能得以确认。

寻找转世(shì)灵童的方(fāng)法有很(hěn)多，大(dà)概分为非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以按(àn)照遗(yí)嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童，至于后(hòu)者(zhě)是从清朝乾隆时期(qī)开始出(chū)现的金瓶掣(chè)签方式，为了避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认(rèn)，于是活(huó)佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)的认定(dìng)权开(kāi)始掌(zhǎng)握在(zài)中央手中(zhōng)，由中央直接(jiē)审批和册(cè)封(fēng)，这(zhè)种认(rèn)定方式(shì)还(hái)算正常，倒是之前的(de)非掣(chè)签(qiān)方式(shì)实在是(shì)太随心所欲了，简直是(shì)完全撞运气抽签(qiān)决(jué)定一(yī)样。

转世灵童这种(zhǒng)事情其实并没有科学依据，只不(bù)过是一种(zhǒng)文化而(ér)已，大家可以不理解但(dàn)也(yě)不能(néng)不(bù)尊重人家(jiā)的文(wén)化(huà)，中(zhōng)国(guó)上下几千年，很多文化(huà)都是现在的我(wǒ)们(men)所不能(néng)完全理解的，不(bù)能理解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存(cún)在即合理，只要这(zhè)种制(zhì)度还没(méi)有(yǒu)被彻(chè)底(dǐ)取缔(dì)，那么就(jiù)一(yī)定有(yǒu)道理(lǐ)，当然不管是(shì)转世灵(líng)童还(hái)是转世(shì)制度(dù)现在(zài)基本上都妥否的意思是什么，妥否的用法已经(jīng)看不到了(le)，大家(jiā)生活如此丰富(fù)多彩，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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