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孙(sūn)权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟yì)：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、15min什么意思多少分钟，15min等于多少分钟用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场和角度(dù)出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清(qīng)）

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