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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍人之政(zhèng)，治天下(xià)可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子(zi)之父母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。