恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端(duān)的(de)。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人(rén)也;无羞(xi四大灵猴的兵器叫什么名字ū)恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟四大灵猴的兵器叫什么名字不充之，不足以事父母。

　　”

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