起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆(zhào)易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对(duì)万物(武警能打过特警吗wù)的(de)洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人(rén)不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时(shí)的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏(tà)实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层武警能打过特警吗递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序(xù)的光明正道。

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