文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人(rén)物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释以及文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译拼(pīn)音，文言文(wén)许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等(děng)问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理以下知识：

文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱(为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一面为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思