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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū)”,意思是仓颉造(zào)字后,上(shàng)天下了(le)一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂(hún)野鬼无处可去,于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵者(zhě)所以(yǐ)讨暴,非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致(zhì)和(hé),非所以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所(suǒ)以(yǐ)为(wèi)伪也。

  故事亲有道(dào)矣,而爱为务(wù);

  朝(cháo)廷(tíng)有(yǒu)容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而义为本。

  本立(lì)而道行,本(běn)伤(shāng)而道废。

  译文(wén):因(yīn)此军队是用(yòng)来(lái)讨平暴乱的,不(bù)是(shì)用来(lái)进行暴(bào)力活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情(qíng)性的,不(bù)是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服(fú)丧是(shì)用来表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把“爱(ài)”作(zuò)为致力的目的;

  君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼容(róng)的,而要以(yǐ)恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节的,而要(yào)以悲(bēi)哀为主要(yào)目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求道义为根本(běn)。

  根本确(què)立了,而大(dà)道就可以行(xíng)得通,根(gēn)本破坏了,而大(dà)道(dào)就(jiù)会被破坏(huài)。

  《淮南子·本经训》出自西汉刘(liú)安所著《淮(huái)南(nán)子》,记录了先秦至西汉时代民(mín)间流行的神话(huà)及圣(shèng)贤传说(shuō),并(bìng)力(lì)图从这些传说中寻找治世安(ān)民的(de)道理(lǐ)。

  如善(shàn)生(shēng)乎君子,诱(yòu)然与日月(yuè)争(zhēng)光,天下弗能(néng)遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君尧舜(shùn)的传(chuán)说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是(shì)什么(me)意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的歌(gē),这一句(jù)是全作的(77年属什么今年多大,77年属什么今年多大2023de)最后(hòu)一句歌词而且是以和声(shēng)的形式出现。

  但确有一篇网友以(yǐ)这句歌词为句首(shǒu)来创作(zuò)的长诗,全诗(shī)如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮(mù)

  迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋满(mǎn)树 夜夜争(zhēng)鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦(kǔ) 日(rì)日朝又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处 殇(shāng)景苏(sū) 却使(shǐ)愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳(yè)孤 慢移步 跌入池深处

  深池处(chù) 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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