起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解(jiě)；

　　事物(wù)细微怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义时(shí)容易(yì)散失(shī)；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的最(zuì)佳状态(怀瑾握瑜,嘉言懿行，嘉言懿行 怀瑾握瑜含义tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自(zì)然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万(wàn)物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之(zhī)始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外(wài)困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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