恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开端的(de)。

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恻(cè)隐之心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同(tóng)情心(xīn)就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然(rán夜游症的孩子精神有问题吗，孩子半夜起来突然乱走乱说话)也。

　　 由是(shì)观(guān)之(zhī)，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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