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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今(jīn)异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”青少年是几岁到几岁了 20岁还能叫少年吗的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的(de)派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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