为(wèi)学患无疑 疑则有(yǒu)进也的拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意(yì)思拼(pīn)音是“为(wèi)学(xué)患(huàn)无疑，疑则(zé)有(yǒu)进也”的(de)意(yì)思是学习这件事情忧患(huàn)的是没有疑问，学习中只有疑问才会不断的(de)进步的(de)。

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为学患无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)也的(de)拼音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语录下》中的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无(wú)疑，疑则(zé)有进(jìn)，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害怕的是没有(yǒu)疑问，有疑问才能有进步的(de)空间。

　　有小的(de)疑问(wèn)就会有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑(yí)：没(méi)有疑问，确(què)凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并去思考，则(zé)会有大的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝(cháng)之者识”体现(xiàn)了实践是认识(shí)的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失之”形容学习勤奋，进取心强，体现了(le)意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全(quán)集》的卷次(cì)一(yī)仍其(qí)旧，共有正文三十六卷(juǎn)，只是加(jiā)有一个前言和(hé)附录(lù)。

　　附录包括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和(hé)《象(xiàng)山学案(àn)》案(àn)语等史料。

　　陆(lù)九渊的(de)教育(yù)思(sī)想散见于《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》的各卷之(zhī)中，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注(zhù)重著书立说，其语录和少量诗文由其子(zi)陆(lù)持(chí)之于开禧元年（1205）汇编(biān)成《象山先(xiān)生集》，共计36卷，并由其学(xué)生(shēng)于嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局(jú)整理为(wèi)《陆(lù)九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九渊(yuān)（1139年(nián)3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金(jīn)溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了(yīn)讲学于象山书(shū)院，被称(chēng)为“象山先(xiān)生”，学者(zhě)常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(n再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了ián)）进(jìn)士及第，初调靖(jìng)安主(zhǔ)簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康(kāng)时事，便访勇士，商(shāng)议恢复(fù)大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆(jīng)门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三(sān)年十二(èr)月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世(shì)，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹(xī)齐(qí)名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大(dà)做一(yī)个(gè)人”、“践(jiàn)履(lǚ)工(gōng)夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我(wǒ)注脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王(wáng)学派”，是中(zhōng)国(guó)儒家精神的(de)真正体现，不仅对中国，也(yě)对日(rì)本、韩国、新加坡等国(guó)的思(sī)想和社(shè)会变革产生(shēng)过重大影响。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读书(shū)做(zuò)学问就怕发(fā)现不了(le)问题，只有(yǒu)带着问题(tí)学习才(cái)能进步”。

　　也就是(shì)常说(shuō)的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如不读(dú)书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢(hào)，偏重在心(xīn)性(xìng)的修养，他认为朱熹(xī)的(de)“格物致知”方法(fǎ)过(guò)于“支离破碎(suì)”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)是(shì)“心(xīn)学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是(shì)理”，重视(shì)持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于(yú)探讨宇(yǔ)宙自(zì)然的(de)“所以然(rán)”，陆(lù)九渊言“理(lǐ)”，则(zé)更(gèng)偏重于人(rén)生伦理，人周(zhōu)围的(de)一切洞行悄都是(shì)人(rén)心的幻化和表现。

　　人心不是作为心理(lǐ)器官、而是作为(wèi)道德(dé)实体加(jiā)以论述，认为人们(men)的一切道(dào)德意识、道德(dé)准则(zé)等无不包括于人心之(zhī)中(zhōng)。

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