生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻(fān)译句式，生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译成现代(dài)汉(hàn)语是这句话的意思为生在(zài)我(wǒ)前面，他(tā)懂得道理(lǐ)本来就早于我的。

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生乎吾(wú)前其闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式(shì)，生(shēng)乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相关知识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞元十(shí)七(qī)年至十(shí)八年（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京(jīng)任国子监(jiān)四门博士时所作(zuò)。

　　作(zuò)者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重(zhòng)，当时(shí)的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作(zuò)者(zhě)于贞元(yuán)十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发(fā)现(xiàn)科场黑暗(àn)，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊(bì)端重重，当(dāng)时(shí)的上层社(shè)会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎(hū)吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句(jù)话(huà)中有两处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑(z武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义hèng)乎吾前（在我之前(qián)）”这武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义个状语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文(wén)常(cháng)见的“状语余行(xíng)局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同(tóng)样是将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的(de)状(zhuàng)语并不是一定要后置的，但是(shì)，有一种状语(yǔ)必定后置，那(nà)就(jiù)是介宾(bīn)结构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是(shì)用来修饰、限制谓(wèi)语动词或形容词(cí)的，表示谓语中心词的(de)状态、方式、时间、处所或(huò)程(chéng)度。

　　表武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义示状态(tài)、程(chéng)度时，一般不(bù)需(xū)要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处(chù)所(suǒ)时，往往需要用介词来(lái)引入(rù)对(duì)象，如“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词(cí)，后面(miàn)是(shì)介词引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾(bīn)语。

　　竖让这(zhè)样(yàng)的结构(gòu)叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文(wén)凡是(shì)介宾结(jié)构都要放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如“在(zài)市(shì)场(chǎng)上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表(biǎo)述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词(cí)时，意义相(xiāng)当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉语也有状语后置的(de)情况，例如(rú)问题中的(de)例(lì)子，也可以(yǐ)说成“生(shēng)在我(wǒ)之(zhī)前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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