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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)旁站巡视平行检验什么意思，平行检验包括哪些内容界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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