春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世(shì)为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫漠北是现在的哪里，明朝的漠北是现在的哪里一时。

春秋战国时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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