夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他(tā)不懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和(hé)层(céng)次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为莫己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自(zì)以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似稊(tí)米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就(jiù)认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是到(dào)你的门下请教(jiào)，就非常危险了(le)。

　　上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个我就会长时(shí)间(jiān)地被真正(zhèng)的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海(hǎi)，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自(zì)己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一(yī)般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为这(zhè)个(gè)自满，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个(gè)人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到(dào)河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对(duì)区分，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是在告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特(tè)色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发，以对(duì)方能理解的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话(huà)"。

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