转世(shì)灵童这(zhè)个词语(yǔ)不知(zhī)道大(dà)家有没有(yǒu)听(tīng)说过，这是一种藏(cáng)传佛(fú)教的说法，对于不了(le)解的人来说，第一(yī)次听到转世灵童(tóng)的时候会(huì)从字面上去(qù)理解这个词语(yǔ)的意(yì)思，质疑(yí)转世(shì)灵童这样的事情到底(dǐ)有科学依(yī)据吗？或(huò)者又(yòu)是从其他地(dì)方了解(jiě)相关消息，给人如此严肃感觉的事情最(zuì)后居然是用抓阄的方式(shì)来决(jué)定的，未(wèi)免有些(xiē)太好笑了(le)吧，对于这点我们下面(miàn)就详细了解了解，最起码(mǎ)以后说起来这种事情的时候才不(bù)会显得很无知，转世灵(líng)童其实根本不是我们想象中的(de)那种投胎转(zhuǎn)世。

很(hěn)多人一听说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不科学，是骗人的(de)东(dōng)西，但(dàn)其实许多(duō)事(shì)情存在即合(hé)理，况且转世(shì)灵童又不是大(dà)家想象中的投(tóu)胎转世会带着以前记(jì)忆(yì)的(de)天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童只(zhǐ)是我国藏教的一种文化(huà)制度，这种制度(dù)是藏传佛教特有(yǒu)的传承方式，起源于(yú)公(gōng)元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒推(tuī)举一幼童(tóng)为转世继承从那之(zhī)后就开始有了活佛(fú)转世的(de)办法，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成(chéng)了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两(liǎng)大活(huó)佛系(xì)统。转世制度则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子根敦朱巴圆寂后，为了防止内部(bù)分(fēn)裂，于(yú)是采取了这种噶玛噶举派(pài)的转(zhuǎn)世(shì)办法，由高僧及根敦朱巴(bā)的亲属(shǔ)指定一名男(nán)孩作为(wèi)根敦(dūn)朱(zhū)巴的转世，这种(zhǒng)方法就(jiù)形成了赖喇(lǎ)嘛活佛(fú)转世系(xì)统，不过经过历史的演变，后(hòu)来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经中央政府册(cè)封才能得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方(fāng)法有(yǒu)很多，大概分(fēn)为非掣签方(fāng)式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找转(zhuǎn)世灵童，至于后者是(shì)从清(qīng)朝乾隆(lóng)时期开始出现的金(jīn)瓶掣签方式，为了(le)避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活佛转世的认定权开(kāi)始(shǐ)掌握在中央手中，由中央直(zhí)接审批和(hé)册(cè)封，这种认定方式还算正(zhèng)常，倒(dào)是之前的非掣签方式(shì)实在(zài)是(shì)太随心(xīn)所(suǒ)欲了，简直是完全撞运气抽(chōu)签决定一(yī)样。

转世灵童这种事情其实并没有(yǒu)科学依据，只(zhǐ)不过是一种(zhǒng)文化(huà)而(ér)已，大家可以不理解但也不(bù)能不尊重人家的文化，中国(guó)上下几千年，很(hěn)多(duō)文化(huà)都是现在的我们所不能完(wán)全理(lǐ)解(jiě)的(de)，不能理解就要学会(huì)体谅，存在即(jí)合理，只要(yào)这(zhè)种制度还没有被彻底取缔，那么就一定有道理，当然不管是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度(dù)现在基本(běn)上(shàng)都已经看不到了(le)，大家(jiā)生活如此丰富(fù)多(duō)彩(cǎi)，谁还会去关心这种问题(tí)啊。

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