文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物(wù)简介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。<一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的/p>

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(b一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的ù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)一般上大一是多少岁，大一是多少岁哪年的子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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