在关于东方朔的传说中有很多(duō)不(bù)可(kě)思议的(de)神(shén)话传说，而怪哉虫就是(shì)其中(zhōng)之一(yī)，东方朔(shuò)更是说这个怪哉(zāi)虫是备(bèi)受折磨(mó)的民众怨气(qì)所化，而遇到酒(jiǔ)水(shuǐ)的话就会溶解(jiě)，此说法令汉武帝大吃一(yī)惊，虽然将信将疑但照做后真的应验了，而究(jiū)竟这(zhè)个怪哉虫实(shí)际上是(shì)个什么(me)东(dōng)西？现实生活里真的存在吗(ma)？为什么(me)它们(men)遇酒会真的融化呢？关(guān)于它们有(yǒu)没有科学(xué)解释？随着小编一起来了(le)解！

据说怪哉虫(chóng)的出现和汉武帝还有一定的关系(xì)，据说有一(yī)次汉武(wǔ)帝在去(qù)往(wǎng)甘泉宫的路上，看到一(yī)种(zhǒng)红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有(yǒu)但(dàn)无人认识(shí)，于(yú)是汉武帝就把东方朔叫过(guò)来让(ràng)他辨认，认为见多识(shí)广(guǎng)的他(tā)可能会有(yǒu)答案(àn)。

果然不出汉武(wǔ)帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说(shuō)这种(zhǒng)虫子的名字叫(jiào)做“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子(zi)之(zhī)所(suǒ)以出现，是因(yīn)为此(cǐ)地(dì)是秦(qín)朝的监(jiān)狱(yù)所在地，曾关押过很多的无(wú)辜之人(rén)，于是老百(bǎi)姓们(men)都(dōu)心(xīn)生(shēng)哀(āi)怨愁容不反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别已，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉!”没想到(dào)这感叹感动了(le)老(lǎo)天爷，于(yú)是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁的人(rén)，以酒则解愁，陛下(xià)用酒灌它(tā)自然就(jiù)消失了。”，于是汉武帝让人(rén)将虫子放在酒中，过了(le)一会(huì)儿果真(zhēn)消散。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如此(cǐ)，怪(guài)哉虫是(shì)由怨气所化，遇到酒就会溶解(jiě)。其实(shí)明(míng)眼人一(yī)看(kàn)就(jiù)明(míng)白了，东方朔话“怪哉(zāi)”其实含(hán)有更(gèng)深(shēn)的意(yì)味(wèi)：劝汉武帝(dì)要善待(dài)百姓。

看起来还(hái)是(shì)挺让(ràng)人不能(néng)理解的(de)，究(jiū)竟(jìng)怎么用科(kē)学解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现(xiàn)象呢？而(ér)现实中真有这种奇葩的虫子吗？答(dá)案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫的来历就觉(jué)得挺(tǐng)不靠谱的了，而如果真是(shì)如此，那现实中(zhōng)岂不是应该有很(hěn)多(duō)这样的(de)虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园(yuán)到三味书屋》也提起过这(zhè)种怪哉虫(chóng)，鲁(lǔ)迅先生小时候也偶然听得这(zhè)则传说，对于那个(gè)年纪的男(nán)孩子碰到这(zhè)种(zhǒng)问题(tí)当然想一旦(dàn)究竟，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿(shòu)镜吾老先生提(tí)出(chū)的(de)第一(yī)个问(wèn)题就是：“先生(shēng)，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一(yī)回事(s反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别ne-height: 24px;'>反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别hì)?”寿老(lǎo)先生十分传统，对(duì)于这类无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并且以一脸愠色(sè)回答(dá)鲁迅(xùn)道“不知(zhī)道”！

这一板(bǎn)起脸孔的回答让鲁迅(xùn)先生(shēng)在私塾中再也没(méi)有问先生这类似的问题(tí)，同(tóng)时也让(ràng)鲁迅知道了(le)“做学生的是不(bù)应该(gāi)问(wèn)这些事的，只要读书，因为他是（先生）渊博(bó)的(de)宿(sù)儒(rú)，绝不至于不知道(dào)，所谓不知道者，乃是(shì)不愿意说”，不过也有人认为鲁迅这样写是(shì)为了讽刺当(dāng)时(shí)腐朽的(de)教育，从(cóng)那个私塾先生的丑态也体味(wèi)得出这种意(yì)味。

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