生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉(hàn)语是这句(jù)话的意(yì)思为(wèi)生在(zài)我前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎(hū)吾翻译(yì)句式(shì)，生(shēng)乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉(hàn)语

　　出自韩愈(yù)的《师(shī)说(shuō)》，本(běn)文中(zhōng)，小(xiǎo)编整理了这篇文(wén)言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者(zhě)于贞元十(shí)七年(nián)至十(shí)八(bā)年（公元(yuán)801—公元802年），在(zài)京任国子监四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作(zuò)者到(dào)国子(zi)监(jiān)上任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的上层(céng)社会，看不起教书之人(rén)。

　　在(zài)士大夫(fū)阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用(yòng)回答李(lǐ)蟠的(de)提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在(zài)“求师”和(hé)“为(wèi)师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说(shuō)》大约是(shì)作者于贞元十(shí)七年至十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败，吏制弊(bì)端重重(zhòng)，当时(shí)的上层社会，看不起教书之人。

　　在(zài)士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师(shī)，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用回答西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学李蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)是什么句式西方的几何学来源于什么的勾股之学，认为西方的几何学来源于什么的勾股之学>

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这句话中有(yǒu)两处介宾结构状(zhuàng)语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出(chū)生。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之(zhī)前）”这个(gè)状语(yǔ)放在谓语动(dòng)词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语余(yú)行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语并不是一定要后置的，但是，有一种状语(yǔ)必定后置，那(nà)就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用来(lái)修(xiū)饰、限制谓语动(dòng)词或(huò)形容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中心(xīn)词的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不需要用(yòng)介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所(suǒ)时(shí)，往往需要用介词来引入(rù)对象，如“在哪里(lǐ)”、“于哪(nǎ)天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面是介词引(yǐn)入的对象，属于介词(cí)的(de)宾语。

　　竖让这样(yàng)的结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是(shì)介宾(bīn)结构都要放在谓语中(zhōng)心词(cí)的后(hòu)面(miàn)。

　　如(rú)“在市(shì)场(chǎng)上买的”，表述为“购(gòu)于市(shì)”；“用道(dào)理劝(quàn)说(shuō)他”，表述为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作(zuò)介词(cí)时，意(yì)义相当(dāng)于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语也有状(zhuàng)语后置的情(qíng)况(kuàng)，例如问题中的例子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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