春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之(zhī)处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈(hā)密。

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