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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　粤西是指什么地方”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还(hái)有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì粤西是指什么地方)焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是(shì)从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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