转世灵童这个词语不(bù)知道大家(jiā)有没有听说过，这是(shì)一(yī)种藏(cáng)传佛(fú)教的(de)说法(fǎ)，对于(yú)不了解(jiě)的人(rén)来说，第一次听到转世(shì)灵童的时候(hòu)会从字(zì)面上去(qù)理解这个词语(yǔ)的意(yì)思(sī)，质疑转世(shì)灵童这样的事情(qíng)到(dào)底有科学依(yī)据吗？或者又是从其他地(dì)方了(le)解相关消息，给(gěi)人如此严(yán)肃感觉的事情最(zuì)后居(jū)然(rán)是用抓阄的方式来决(jué)定的，未免有(yǒu)些太好笑(xiào)了吧(ba)，对于这(zhè)点我们下(xià)面就详细了(le)解了解，最起(qǐ)码以后说起(qǐ)来这种事情的时候才(cái)不会显得很无知(zhī)，转世灵(líng)童(tóng)其实(shí)根本不是(shì)我们想象中的那种投胎转世。

很多(duō)人一听说转世(shì)灵(líng)童就觉(jué)得不科(kē)学，是骗人(rén)的东(dōng)西(xī)，但其实(shí)许(xǔ)多事(shì)情存在即合理，况且转世灵(líng)童又不是大家想象中的(de)投胎(tāi)转(zhuǎn)世(shì)会带着以前记忆的那种，所谓的转(zhuǎn)世(shì)灵(líng)童只(zhǐ)是我国藏教的一(yī)种文化制(zhì)度，这种制度是藏传(chuán)佛教特(tè)有的(de)传承方式，起源于公元(yuán)12世(shì)纪西藏佛教噶玛噶举派该派(pài)黑帽系(xì)首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继(jì)承(chéng)从(cóng)那之后就开始(shǐ)有(yǒu)了活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪(jì)之(zhī)交(jiāo)，藏传(chuán)佛教格鲁派创立(lì)，并(bìng)逐渐(jiàn)形成了(le)达(dá)赖喇嘛和班禅额(é)尔(ěr)德尼两大活佛系统(tǒng)。转世制度则是在(zài)格鲁派创始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防(fáng)止(zhǐ)内部分裂，于是(shì)采(cǎi)取了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世(shì)办法，由(yóu)高(gāo)僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一名(míng)男(nán)孩作为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法就(jiù)形成了赖喇嘛(ma)活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的(de)演变(biàn)，后(hòu)来的达赖喇嘛都必须(xū)经(jīng)中央(yāng)政府册封(fēng)才(cái)能(néng)得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概分为非掣签方式和金瓶掣(chè)签方(fāng)式，前者可以按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世灵童，至于后者是从清朝乾隆时(shí)期开始(shǐ)出现的金(jīn)瓶(píng)掣签(qiān)方式(shì)，为(wèi)了避免徇情(qíng)指(zhǐ)认，于是活(huó)佛(fú)转世的认定权开始掌(zhǎng)握在中央手中(zhōng)，由中央直接审批和册封(fēng)，这(zhè)种认定(dìng)方式(shì)还算正常，倒是之前(qián)的(de)非掣(chè)签方式实在(zài)是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签(qiān)决(jué)定一(yī)样。

转世(shì)灵童这种事(shì)情其实(shí)并没(méi)有科学依据，只不过是一种文化而(ér)已，大家可以不(bù)理解但也(yě)不能(néng)不尊重(zhòng)人家的文化，中(zhōng)国上下几千年，很(hěn)多文化(huà)都(dōu)是现在的我们所劳心者治人劳力者治于人这句话的意思是什么，劳心者治人 劳力者治于人是什么意思不能(néng)完(wán)全理(lǐ)解(jiě)的，不能理(lǐ)解就要学(xué)会体谅，存在即合(hé)理，只要这(zhè)种制度(dù)还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有道理，当然不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还是转世制(zhì)度现(xiàn)在基(jī)本上都(dōu)已经看不(bù)到(dào)了(le)，大家生活如(rú)此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这种问题啊。

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