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　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况无功不受禄什么意思，无功不受禄下一句该怎么回答对方组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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