春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)台湾是省还是市 台湾是省会吗说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的(de)普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交(jiāo)战术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng台湾是省还是市 台湾是省会吗)拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密(mì)。

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