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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所(总监和经理总监和经理哪个大哪个大suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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