起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼音以(yǐ)及(jí)起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土读(dú)音，起于(yú)累土还(hái)是(shì)垒土拼音，起于垒(lěi)土是什么意思，起于垒土前一句等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

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起于垒土还(hái)是(shì)起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和(hé)维护，事变没有出天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的(de)大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像(xiàng)开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德(dé)经·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微积(jī)累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人(rén)们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然之道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从(cóng)自然秩序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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