为(wèi)学患无(wú)疑(yí) 疑(yí)则有进(jìn)也(yě)的拼音，为学(xué)患无疑(yí) 疑则(zé)有进也(yě)的意思拼音是“为学患无疑，疑则有进(jìn)也(yě)”的(de)意思(sī)是学习这件事情忧患的是没有疑(yí)问(wèn)，学(xué)习中(zhōng)只有疑(yí)问才会不断(duàn)的进步的。

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为学患(huàn)无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆(lù)九渊(yuān)集·语录下(xià)》中(zhōng)闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局的一(yī)句话，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的(de)伦理(lǐ)思想。

　　原(yuán)文(wén)：

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑(yí)问才能有进步的空间。

　　有小的(de)疑(yí)问(wèn)就会有小的进(jìn)步，有(yǒu)大的(de)疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的疑问(wèn)和(hé)困惑并去(qù)思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀(huái)疑这(zhè)东西，是(shì)觉(jué)醒领悟的(de)基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无(wú)疑(yí)，疑则有进”体现了辩证(zhèng)否(fǒu)定观(guān)，既肯定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体(tǐ)现了实践是认识的来(lái)源；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之(zhī)”形容学习勤(qín)奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意识的(de)能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九渊集(jí)》于《象(xiàng)山先生全(quán)集》的(de)卷次一仍其旧，共(gòng)有(yǒu)正(zhèng)文三十六卷，只是(shì)加有(yǒu)一个(gè)前言和附录(lù)。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信(xìn)和《象山学案(àn)》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的(de)教育思想散见于(yú)《陆(lù)九渊集(jí)》的各(gè)卷之中，其(qí)中以《语录》(卷三(sān)十(shí)四(sì)、卷三(sān)十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一生不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其子(zi)陆持(chí)之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于(yú)嘉定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中闯关东三个儿子的结局，闯关东三个媳妇的结局华书局整(zhěng)理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪(xī)（今(jīn)江西省(shěng)金(jīn)溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲(zhé)学家、官(guān)员，陆王心学的代表人(rén)物(wù)。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存”，世(shì)称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为(wèi)“象山先生”，学(xué)者常(cháng)称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士及第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历国子(zi)正。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事，便访勇士，商议(yì)恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王(wáng)信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定(dìng)十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明(míng)两代“心学” 的(de)开山之(zhī)祖(zǔ)，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊主张“心(xīn)即理”说、“发明本(běn)心”、“尊(zūn)德性”、“大做(zuò)一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心即(jí)是宇宙”，“学茍(jì)知(zhī)道，六经(jīng)皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下(xià)启王(wáng)守(shǒu)仁，形成“陆(lù)王(wáng)学派”，是中国儒家精(jīng)神的真正(zhèng)体现，不仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加坡等(děng)国的思想和(hé)社(shè)会变革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象(xiàng)山先(xiān)生(shēng)全集》。

为(wèi)学患无(wú)疑(yí),疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老夫子之言。

　　此(cǐ)话可直译为：“读书做(zuò)学问(wèn)就怕发现不了问题，只有带着问题(tí)学习才(cái)能(néng)进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　陆九渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱(zhū)熹的(de)“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)始人，其(qí)主张(zhāng)“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是(shì)理”，重视持敬的内省(shěng)工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓的“纳(nà)渣尊德(dé)性”。

　　朱(zhū)熹言“理带(dài)隐”，侧(cè)重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)言“理”，则(zé)更偏重于人(rén)生伦理，人(rén)周围的一(yī)切洞行悄都是人心(xīn)的幻化和表现。

　　人心不(bù)是(shì)作为(wèi)心理器官、而是作为道德实体加(jiā)以论述，认为人们的(de)一切道德意识、道德准(zhǔn)则(zé)等无不包(bāo)括于(yú)人心(xīn)之中。

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