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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日(rì)学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头外科鼻祖是谁？、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(外科鼻祖是谁？shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较外科鼻祖是谁？，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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