文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释是本文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派(pài)的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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