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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶叠罗汉暗示什么意思，为什么男生喜欢叠罗汉(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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